 Conferenza tenuta a Madrid il 10 novembre 2018 presso la sede dell'Escuela Lacaniana de psicoanalisi.
Marco Focchi Nel secondo capitolo di Television Miller lancia a Lacan una piccola provocazione: “L’inconscio, strana parola!” dando spunto a Lacan per fare il punto sulla questione. Nel nostro linguaggio corrente siamo soliti esprimerci parlando del concetto di inconscio, e quest’uso è peraltro legittimato da Lacan, che ha fatto dell’inconscio uno dei quattro concetti fondamentali della psicoanalisi.
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 Presentazione del dibattito tenuto il 21 settembre 2018 presso la sede milanese dell'Istituto freudiano sul tema "Lo spazio pubblico"
di Marco Focchi Il tema dello spazio pubblico su cui dovremo lavorare è incentrato sull’idea della de-segregazione, cioè dell’apertura. L’articolazione tra psicoanalisi e politica in questo senso è messa nella prospettiva della de-segregazione. Il punto di partenza del ciclo è stato sullo spazio globale, e abbiamo esplorato l’apertura dello spazio che proviene dalle nuove tecnologie e dal fenomeno della globalizzazione, dal quale evidentemente la psicoanalisi è investita in molti aspetti. Il secondo punto ha riguardato lo spazio privato, essenzialmente la famiglia. Abbiamo qui esplorato le nuove configurazioni della famiglia contemporanea, le famiglie a geometria variabile con tutte le implicazioni e le ricadute che queste possono avere sul piano sociale e sul piano della clinica psicoanalitica. Il terzo incontro è oggi sullo spazio pubblico.  La psicoanalisi è una pratica clinica, ma non è, come a volte si immagina, l’esperienza chiusa in una stanza dove due persone si parlano isolate dal resto del mondo.
Sin dall’inizio Freud ha visto chiaramente come la psicologia individuale sia al tempo stesso una psicologia sociale, e la società di massa in cui siamo oggi ce lo conferma ogni giorno di più. Dobbiamo uscire dall’illusione dell’esistenza di un individuo isolato: l’individuo immerso nella pratica dell’inconscio in analisi fa passare in quel che dice l’esperienza della collettività un cui vive, attraverso le credenze, i miti, le narrazioni, le storie di cui questa è intessuta e da cui è costituita. Nell’esperienza d’analisi non abbiamo dunque un individuo di fronte allo specchio, ma qualcuno partecipe di una comunità con la sua politica, con i suoi canoni estetici, con i suoi canali di comunicazione, con le sue istituzioni pedagogiche. Saranno questi i momenti scanditi ed esplorati nei quattro incontri che vanno sotto il titolo generale de La soggettività dell’epoca. L’esperienza dell’analisi riguarda la vita concreta, nell’epoca in cui siamo, ed è diversa ora da come era ai tempi di Freud, perché è diversa una società che viaggia in carrozza e la cui corrispondenza è vergata a mano, da una che dispone del jet, e di internet. Politica, estetica, comunicazione, pedagogia saranno traversate come fibre costitutive del sociale che è necessario esplorare nella loro stringente attualità perché l’inconscio della modernità ne è costituito da cima a fondo, e l’esperienza clinica non può prescinderne. Gli incontri sul tema La soggettività dell’epoca avranno luogo presso la Società Umanitaria, via S. Barnaba 48, h20,30. Le date: 30 novembre 2018 25 gennaio 2019 8 marzo 2019 27 settembre 2019  Intervento tenuto il 6 aprile 2018 alla Grande Conversazione svoltasi nell'ambito del Congresso AMP di Barcellona sul tema: "Le psicosi ordinarie"
Marco Focchi Nella Grande Conversazione con cui si è concluso il nostro XI Congresso AMP Vilma Coccoz ha sollevato un punto che mi è sembrato particolarmente interessante. Ha infatti sostenuto l’opportunità di relativizzare la nozione di disidentificazione cui facciamo frequentemente ricorso nei nostri interventi. In effetti ci sono diverse modalità possibili di disidentificazione e di trattamento degli ideali. Non tutte hanno lo stesso valore. Nella pratica della cura sappiamo che isolare gli S1 del soggetto e dissipare lo spessore immaginario dell’io ideale è funzionale all’obiettivo di fare affiorare l’oggetto “a”, mettendo in luce il rapporto del soggetto con la propria causa. Nella teoria di Torino proposta da Jacques-Alain Miller questo si traduce nell’idea di una comunità costituita a partire dal legame singolare di ciascuno con la causa. C’è però anche una forma di disidentificazione che può dar luogo a quel che Leonardo Gorostiza nel suo intervento in plenaria ha chiamato soggettività senza causa. Ne abbiamo avuto un esempio nelle recenti elezioni in Italia, che han dato la vittoria a un partito senza forma, senza storia, senza identità. I suoi programmi sono sempre stati oscillanti. Da dichiarazioni all’inizio decisamente antieuropee, si è poi spostato fino a chiedere di far parte del gruppo parlamentare filo-europeista nel parlamento europeo. Dopo che la sua candidatura è stata rifiutata non ha esitato a cercare nuovamente contatti con il gruppo di Farage. Nei suoi programmi era richiesta l’uscita dell’Italia dall’euro, ma dopo una serie di incontri e di colloqui con i poteri forti economici la richiesta è passata in secondo piano. Nelle attuali trattative per la formazione del governo il suo leader sembra disposto, secondo opportunità, ad allearsi con il Partito Democratico, che rappresenta la sinistra riformista, o con la Lega di Matteo Salvini, che ha abbracciato una politica affine a quella di Marine Le Pen. I saggi cinesi dicono che l’acqua è l’elemento più forte, perché può assumere tutte le forme, ma così facendo può inghiottire tutto. Sembra una perfetta descrizione della politica di questo partito. È il motivo per cui il suo carattere informe ha saputo raccogliere il favore dei dimenticati, delle fasce di popolazione rimaste escluse dai privilegi, di quanti hanno maturato un puro senso di rivolta contro il sistema e contro le élite, e per i quali il voto ha avuto come principale spinta il senso radicale del rifiuto più che la forza di una causa. Abbiamo qui una forma di disidentificazione che non sostiene, come nella pratica psicoanalitica, un valore singolarizzante, perché scavalcando tutti i corpi intermedi, rivolgendosi a un “popolo” generico senza alcuna forma di rappresentanza, punta allo scioglimento di ogni legame per costituire una una massa a partire da una materia resa informe. Questo tipo di disidentificazione ha di mira il contrario della singolarità in cui si delinea l’esperienza psicoanalitica, e giunge a una massificazione il cui rischio all’orizzonte è la deriva totalitaria. Dovunque si presentino fenomeni di disgregazione delle strutture sociali di intermediazione per far emergere un “popolo” inteso come magma omogeneo, privato di rappresentanze diversificate, da prendere in toto come immaginario interlocutore diretto, si fa reale e concreto un rischio per la democrazia. Credo che questo chiami in Italia la psicanalisi in prima linea nel campo politico, la chiami su un fronte di resistenza, come ultimo baluardo di una soggettività mossa da una causa di desiderio e penso, anzi temo, che il nostro Paese sarà un laboratorio speciale per i progetti che stiamo lanciando nel Campo freudiano al fine di ampliare l’intervento della psicoanalisi nel terreno della politica, giacché questo terreno qui da noi è, al momento, particolarmente difficile e accidentato.  Ampliamento dell'intervento alla tavola rotonda tenutasi il 17 giugno 2018 a Bologna nell'ambito del Congresso SLP sul tema: "Il desiderio dell'analista, clinica e politica".
Marco Focchi Della politica oggi si dice, nel migliore dei casi, che ha perso la sua centralità, che non ha più la fiducia della gente, che è assediata e sovrastata da forze superiori come il mercato, la finanza, la tecnologia. Le decisioni vitali della comunità passano per altre vie che non sono più quelle del confronto, del dibattito, dell’analisi delle situazioni sociali. Come possiamo interpretare questo declino della politica dal punto di vista della psicoanalisi, la quale non parte da un orizzonte sociologico ma dall’esperienza clinica, e dove il soggetto, mettendo in gioco le proprie questioni più intime, riflette comunque l’aria del tempo, le problematiche e le tensioni dalle quali è traversata l’epoca in cui vive? Un aspetto senz’altro da mettere in luce è che il tempo in cui viviamo sta scivolando verso forme di pensiero che evitano la soggettività, che la neutralizzano, la aggirano mettendola fuori gioco. Traversiamo una fase storica che interpreta se stessa come segnata dall’estinzione delle ideologie, e che tuttavia è sostenuta da un’ideologia ancora più potente, un’ideologia diventata onnipresente e dominante nell’informazione e nella propaganda occulta che questa fa circolare. Il suo nome è scientismo, ovvero l’estensione del metodo scientifico a campi per i quali l’applicazione di questo metodo è forzata, inappropriata, inadeguata. Prendiamo alcuni esempi. Dal 2010 è attivo in Italia un Network Nazionale per la Ricerca sulle Dipendenze. Funziona in una quindicina di centri sparsi per il territorio nazionale e ha come riferimento il paradigma delle neuroscienze. Si occupa di preparare mappature cerebrali e di realizzare interventi attraverso stimolazione magnetica transcranica, una tecnica utilizzata per studiare le connessioni neuronali all’interno del cervello, ma anche per trattare alcuni disturbi psichiatrici e neurologici. Nella cura delle dipendenze questo significa una radicale svolta rispetto alle modalità d’intervento precedenti, fondate sulle comunità terapeutiche territoriali. In queste comunità era possibile offrire informazione, fare riabilitazione, dare sostegno, coordinare interventi terapeutici che potevano essere sia psicologici sia integrati con un affiancamento farmacologico.  Jules Blanchard - La bocca della verità Conferenza tenuta a Madrid il 18 maggio 2018 presso la Escuela lacaniana de psicoanalisis
Marco Focchi Il seminario XVII, anche se Lacan non vi fa mai riferimento è, possiamo dire, un seminario nietzscheiano. Hegel ha accompagnato le prime decadi di riflessione di Lacan, che se se ne distacca a partire dal seminario sull’angoscia. In un certo senso tutta la prima clinica di Lacan ha sullo sfondo Hegel. Basti pensare ai rovesciamenti dialettici nella lettura del caso di Dora, alle figure della Fenomenologia dello Spirito, l’anima bella, la lotta servo-padrone, la legge del cuore, ricorrenti nel Lacan degli anni Cinquanta. Nella prima fase del suo insegnamento, quando Lacan acquisisce le strutture linguistiche per chiarire il testo di Freud, lo sfondo filosofico è hegeliano. Lo è perché è una fase in cui Lacan cerca nelle risonanze del linguaggio degli effetti di verità. Quale miglior compagno di viaggio a questo scopo allora che un Hegel la cui concezione è quella di uno Spirito continuamente spinto avanti sulla strada della verità? In Hegel c’è, nei diversi momenti fenomenologici, un'inadeguatezza della verità che costituisce la spinta verso il superamento sempre in direzione di una figura superiore. C’è una costante discrepanza tra il sapere e l’oggetto, una dissonanza tra certezza e verità che obbliga la coscienza ogni volta a verificare se il concetto che si forma sia adeguato alla verità.  Les jeunes filles en fleur Conferenza tenuta e Tel Aviv il 6 gennaio 2018, presso la sede della NLS
Marco Focchi È sempre interessante, quando si parla dei seminari di Lacan, allargare un po’ l’angolo visuale rispetto al focus di cui trattiamo. Quello di Lacan, come sappiamo, non è un lavoro trattatistico, è un lavoro in progressione, i cui concetti sono sempre mobili. Nel caso del seminario Le transfert, 1960-1961, mi sembra utile considerare non solo il lavoro dell’anno precedente e di quello successivo, ma anche i due seminari che precedono e che seguono. Da questo punto di vista il seminario sul transfert si trova in una posizione particolare. È immediatamente successivo al momento in cui Lacan si rende conto di non poter più limitare il lavoro psicoanalitico ai soli meccanismi del significante e introduce, da quando cominci a trattare l’etica, nel 1959-1960, il tema de La cosa. Dobbiamo però notare che La cosa, questo héteron rispetto al significante, non ha ancora qui una definizione precisa, definizione che comincerà a formularsi solo a partire dal seminario sull’angoscia del 1962-1963.  Intervento alla tavola rotonda del 26 gennaio 2018, presso l'Istituto freudiano, sede di Milano
Marco Focchi Sullo spazio globale abbiamo oggi occasione di dialogare con Matteo Vegetti, autore di uno dei testi più interessanti usciti sull’argomento: L’invenzione del globo. Vegetti parte dalle tesi di Carl Schmitt, che illustra la storia della globalizzazione a partire dal momento in cui, con la scoperta dell’America, si apre lo spazio degli oceani, con il seguito di espansione coloniale, di conquista, di creazione di un mercato globale che ne derivano. Schmitt vede questa fase storica alla luce della lotta mitica tra il Leviatano, mostro marino che rappresenta l’apertura d’orizzonte sul mare, e Beemot, mostro ctonio che esprime il nomos della terra.  Intervento alla tavola rotonda tenutasi a Milano il 16 aprile presso il Centro Klinè.
Marco Focchi Domenico Cosenza è un autore che è sempre stato attento agli aspetti clinici e operativi della psicoanalisi sin dal suo primo libro, Jacques Lacan e il problema della tecnica in psicoanalisi. La tecnica è un tema che nel campo lacaniano è sempre stato un po’ lasciato da parte, e che Domenico ha invece ampiamente esplorato, interrogato e valorizzato. La sua ricerca clinica si focalizza poi molto rapidamente sul tema dei disturbi alimentari e sul loro trattamento in contesti istituzionali. Questo anche per i diversi incarichi istituzionali che man mano ha ricoperto, prima come direttore scientifico dell’ABA, poi della comunità terapeutica La Vela e ora come responsabile di Klinè. La lettura dei disturbi alimentari data da Domenico Cosenza si inscrive nel quadro di quelli che nel Campo freudiano sono stati delineati come “nuovi sintomi”. A questi sono dedicati un capitolo e una riflessione nella conclusione del ultimo libro, Il cibo e l’inconscio, nel quale si può leggere la posizione originale che l’autore prende rispetto a questo fondamentale paradigma.  Andrea Del Sarto - Dama col Petrarchino Intervento presentato a Torino al Seminario di politica lacaniana l'8 luglio 2017
Marco Focchi A differenza di Dante, che viene mandato in esilio, Petrarca nasce in esilio. Il padre, che apparteneva alla fazione dei guelfi bianchi, deve fuggire quando Carlo di Valois scende a Firenze a sostegno dei guelfi neri, e si rifugia ad Arezzo. La condizione dell’esilio è in un certo senso connaturata a Petrarca, e fa di lui un cittadino del mondo. Nato ad Arezzo, studia a Bologna, vive la maggior parte della vita ad Avignone, alla corte papale, compiendo diversi viaggi a Parigi e nell’Europa del nord. Poi sarà al servizio dei Visconti, a Milano, risiederà a Venezia, a Padova, sempre viaggiando, e dividendosi tra un nomadismo diplomatico e il rifugio solitario della sua casa di Vaucluse. Pur considerando Firenze sua patria, a Firenze Petrarca, in tutta la sua vita, ha passato non più di due giorni, soggiornando per il resto del tempo in paesi stranieri, perché per un toscano, all’epoca, la pianura padana era all’estero tanto quanto Avignone. |
Marco Focchi riceve in
viale Gran Sasso 28 20131 Milano. Tel. 022665651. Possibilità di colloqui in inglese, francese, spagnolo Archivi
Novembre 2018
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