DOVUNQUE ALTROVE
I topoi freudiani e il problema del soggetto nel pensiero psicanalitico 

Amelia Barbui e Marco Focchi

Capitolo quarto


L'INCOMPATIBILE E L'INCONGRUENTE


Le difficoltà della conduzione della cura che danno impulso al ripensamento sfociato nella stesura dell’Io e l’Es sono già indicate in Al di là del principio di piacere, dove Freud segnala l’emergere a volte nel corso dell’analisi di un tipo di resistenza non avvertita dal soggetto e tuttavia proveniente dagli stessi strati superiori della vita psichica che originariamente hanno attuato la rimozione.
Freud sapeva sin dall’inizio che il rimosso di per sé tende soltanto a manifestarsi, facendo costante pressione per aver accesso alla vita cosciente. La resistenza dunque deve provenire dalle stesse istanze responsabili della rimozione, e dovrebbe di logica essere riconosciuta dall’io una volta segnalata dall’analista. Ma questa ipotesi viene contraddetta dall’esistenza di una resistenza inconscia.

Marco Focchi

Appunti per un dibattito all'Università Complutense di Madrid - 18 ottobre 2024

Nel seminario su La logica del fantasma Lacan traversa, a modo suo, il tema cartesiano del cogito. A modo suo significa che lo sovverte, lo rovescia, e prende appoggio sul cogito per formulare il soggetto dell’inconscio mettendo in campo un grande dispiegamento di strumenti logici e matematici.
Cartesio torna ripetutamente come riferimento per Lacan. La frequentazione dei filosofi, ha portato spesso Lacan a confrontarsi con Hegel, Kierkegaard , Sartre, Heidegger. Cartesio è però un filosofo particolare, perché è lo spartiacque da cui procede la modernità, e perché mette per questo a tema in modo specifico il problema dell’inizio, la ricerca di un punto sicuro da cui partire. I filosofi poi, come si sa, hanno sollevato qualche riserva sull’idea dell’inizio. Hegel, per esempio, ne La scienza della logica, critica le concezioni tradizionali che cercano di stabilire un punto di partenza assoluto e immediato per il pensiero. Le concezioni tradizionali a cui si riferisce sono evidentemente proprio quelle che risalgono a Cartesio, il quale cerca per l’appunto il fundamentum inconcussum, la base incontrovertibile su cui far leva per avviare tutto lo sviluppo del suo pensiero.

​Prima di analizzare in dettaglio l’operazione di negazione dei complementari, attraverso cui Lacan schematizza il rapporto dell’essere con il linguaggio, occorre considerare la nascita del soggetto, perno dell’operazione stessa. 

​La genesi del soggetto avviene attraverso due operazioni che Lacan chiama di alienazione e di separazione1. La prima vale a mettere il soggetto, che inizialmente non è niente, mera esistenza indefinita, in relazione con la catena significante, con l’Altro che gli preesiste. Possiamo far risalire a questo momento d’incontro il tempo della rimozione primaria, a partire dalla quale il soggetto è condannato ad apparire soltanto nella divisione.
La sigla $ indica una cancellazione originaria: qualcosa manca al suo posto e non potrà farvi ritorno che in forma mascherata o di sostituzione, per esempio nel sintomo, nel sogno, o nelle formazioni dell’inconscio.
L’operazione di alienazione segna dunque la prima inscrizione del soggetto $ nel luogo dell’Altro: uscito dalla propria mera esistenza biologica, il soggetto si aliena da sé per farsi rappresentare nell’Altro. Possiamo dire che il bambino, poiché qualcuno parla di lui, si trova sin dall’inizio soggetto al campo simbolico.

Nel momento in cui la madre, prototipo dell’Altro in quanto depositaria della lingua materna, si rivolge al bambino, lo chiama in causa impegnandolo nella parola e determinandolo come soggetto. Gli si rivolge designandolo in un significante, siglato S1, che rappresenta il soggetto nel campo dell’Altro dove di fatto non è. In un certo senso, dunque, lo rappresenta nel luogo da cui è cancellato. S1 segna il posto in cui il soggetto è rappresentato e quindi assente. Per chi S1 rappresenta il soggetto? Per un altro significante. S1 è così il significante che rappresenta il soggetto (cancellato e quindi siglato $) per un altro significante, indicato con S2. Tale relazione si può riassumere nella formula:​
​L’operazione di alienazione produce dunque un soggetto barrato, $, dal significante, S1, che ne è la causa. L’inscrizione del soggetto nel luogo dell’Altro, costituendolo come senso, ne provoca però, al tempo stesso, la mancanza d’essere, in quanto esso è costretto a reperirsi dove non è.
L’alienazione di per sé non è tuttavia sufficiente per generare il soggetto. Da questa operazione risulta infatti un soggetto che, non potendosi riconoscere al di fuori del significante, non è in grado di trovare una designazione propria, un punto di certezza al di fuori del gioco sostitutivo delle rappresentazioni, e scivola indefinitamente lungo la catena significante.

DOVUNQUE ALTROVE
I topoi freudiani e il problema del soggetto nel pensiero psicanalitico 

Amelia Barbui e Marco Focchi


Capitolo secondo

INDICAZIONE DELL‘ES


Il problema delle due topiche costituisce un vero e proprio punto cruciale per la psicanalisi. Freud le ha formulate a distanza di oltre vent‘anni l‘una dall‘altra per rispondere in momenti successivi a interrogativi collegati ma diversi.
La prima - inconscio, preconscio, coscienza - presente fin dagli inizi della riflessione freudiana, nasce insieme all‘Interpretazione dei sogni e alla teoria sessuale dell‘isteria per render conto del dato singolare di un desiderio che non coincide con la volontà del soggetto.
La seconda - Es, io, superio - si sviluppa, alla svolta degli anni Venti, nel tentativo di spiegare le resistenze che rendono il soggetto impermeabile alle interpretazioni.
La prima topica dunque è volta a illustrare la possibilità dell‘interpretazione psicanalitica, la seconda riguarda invece i suoi limiti, mettendo in risalto la differenza tra l‘interpretazione psicanalitica e qualsiasi forma di ermeneutica. Ciò indica già l‘intima connessione dei problemi affrontati alla svolta del secolo e all‘inizio degli anni Venti.

A partire da questo post renderemo disponibile, un capitolo alla volta,  il libro di Amelia Barbui e Marco Focchi Dovunque altrove, attualmente libero da diritti. Il libro contiene, in alcuni capitoli, ampi commenti e dettagliate spiegazioni di alcune parti dei seminari di Lacan che stanno uscendo attualmente in italiano, come La logica del fantasma e Da un Altro all’altro. Sono seminari in cui vengono sviluppate alcune importanti formalizzazioni logiche che costituiscono le premesse per entrare nei temi dell’ultimo insegnamento di Lacan


DOVUNQUE ALTROVE
I topoi freudiani e il problema del soggetto nel pensiero psicanalitico 


Amelia Barbui e Marco Focchi


A Jacques-Alain Miller
maestro e amico


Il professore spiegava geografia: dovunque vada,
questo amore insiste, nonostante i villaggi
in cui mi sperdo, mi volto, chiedo strada
io lo so, davvero sento
che niente sulla terra cambierà quel
perfetto fui contento.


Milo De Angelis



PARTE PRIMA



PORZIA TRA PASCAL E TARSKI: COINCIDENZA DI LOGICA ED ETICA NELL‘INCONSCIO



La domanda su quale fosse la ragione della scelta degli scrigni si presentò a Freud mentre stava lavorando alla stesura di Totem e tabù. Il grande mito moderno dell‘uccisione del padre primitivo prendeva consistenza in un momento in cui, dopo la defezione di Adler e nell‘imminenza di quella di Stekel, anche i rapporti con Jung, principe ereditario designato, si andavano guastando. Da nemmeno due anni erano state poste le basi istituzionali del movimento psicanalitico, e già alcuni tra i discepoli più vicini a Freud si rivoltavano contro di lui, dandogli un‘idea di quel che avrebbe dovuto pagare sul piano personale per garantire un‘assise stabile alla propria dottrina.

Conferenza tenuta presso la ELP di Valencia il 15 giugno 2024

Marco Focchi

Il seminario L'envers de la psychanalyse, nelle ultime lezioni, va sotto il segno di una ripresa del dialogo con Hegel, nella chiave in cui Hegel si è trasmesso a Lacan attraverso Kojève, e cioè attraverso un’interpretazione incentrata sulla figura della Fenomenologia dello Spirito che nella sezione sull’autocoscienza mette in scena  la lotta tra servo e padrone.
In un certo senso è naturale per Lacan, in questo seminario, tornare a guardare verso Hegel, verso questo Hegel della lotta di puro prestigio. Si tratta infatti del seminario dove ha costruito i quattro discorsi, e uno di questi discorsi – tutti sono importanti, ma questo è senz’altro uno dei più commentati e che ha conosciuto maggior fortuna – è il discorso del padrone. La figura del padrone nasce per l’appunto della lotta tra due autocoscienze. La lotta è un confronto nel quale la posta in gioco è il riconoscimento.

​Seminario tenuto presso la Escuela lacaniana di Siviglia il 20 aprile 2024

Marco Focchi

Le lezioni XXIV e XXV concludono il seminario D’un Autre a l’autre. Jacques-Alain Miller ha dato un’ampia lettura di questo seminario nel suo corso del 2005-2006, collocandone la chiave interpretativa sullo sfondo di altri due seminari di Lacan: quello su L’etica e quello su L’angoscia.
Di cosa si tratta in questi due seminari? Nel seminario su L’etica, Lacan isola quel che, riprendendolo da Freud, chiama das Ding, la Cosa, che è essenzialmente l’estraneo, quel che sta al cuore dell’Altro senza però possibilità di essere raggiunto. È un’estraneità originaria di cui il soggetto non può fare un’esperienza piena. Il rapporto con questa estraneità è definito da Miller come “patetico”, in senso kantiano, segnato cioè da un pathos, da una dimensione passionale. Non c’è via logica, non c’è un’articolazione logica per raggiungere il das Ding. Il rapporto con la Cosa passa attraverso un pathos e non attraverso un logos, perché la Cosa resta, in qualche modo, un fuori-significato. Con il seminario Da un Altro a all’altro siamo quindi su una sponda completamente diversa, perché Lacan rimette qui al lavoro la logica e tutto il suo sforzo consiste nel tentare una definizione logica dell’Altro.
Accanto al seminario su L’etica, come ho detto, il riferimento al seminario su L’angoscia serve a Miller come punto di contrasto perché, per un verso, ne L’angoscia Lacan individua l’oggetto a a partire da presupposti corporei, se non propriamente biologici. Ne L’angoscia infatti l’oggetto a si materializza e si realizza in cinque modi, giacché ai quattro noti: orale, anale, scopico, auditivo, Lacan aggiunge il godimento fallico. Nel seminario Da un Altro all’altro invece l’oggetto è colto per via formale, ed è identificato con l’insieme vuoto. L’oggetto a è in questo caso un buco, non è niente di concreto, è una forma, anzi un enforme, come si esprime  Lacan, è cioè come quello stampo che serve a mantenere in forma le scarpe, o i cappelli, tenendoli in tensione. L’oggetto a è quindi, in questo senso, quel che tiene in forma l’Altro. Per questo viene definito da Lacan come una consistenza logica: è infatti quel che fa da contraltare all’inconsistenza dell’Altro. L’inconsistenza, concetto ripreso dalla logica matematica, viene qui introdotta da Lacan per analizzare e indicare la struttura logica dell’Altro.

Venerdì 5 aprile ha avuto luogo, presso la Scuola lacaniana di psicoanalisi, una serata sulla passe, nell'ambito dell'ampio dibattito che sul tema si sta svolgendo nell'Associazione Mondiale di Psicoanalisi. Riportiamo l'intervento di Marco Focchi

​Marco Focchi

​Dato che da tanto tempo sono nel mondo lacaniano in Italia, sono anche un po’ la sua memoria storica. Mi sembra utile allora rievocare alcuni passaggi interessanti per  i più giovani che si affacciano oggi alla nostra Scuola. Come primo punto vorrei dunque riportare un momento originario nell’esperienza della passe in Italia, collocato verso la fine degli anni ’90. Non c’era ancora la SLP, c’era il GISEP, il gruppo di studio destinato a essere preludio per la creazione della Scuola. Erano stati allora istituiti due cartelli della passe, ed io facevo parte di uno di questi. L’esperienza non durò a lungo, perché fu investita dall’onda lunga della crisi del 1998, esplosa al Congresso di Barcellona. La crisi si ripercosse in Italia nel 1999, e  in quel momento l’esperienza di passe fu interrotta, perché non si era ritenuto possibile entrare nel merito di materiale confidenziale come quello analitico se veniva meno l’affectio societatis e si istaurava invece la stasis, la guerra civile. Questo ci mette di fronte al presupposto necessario per un’esperienza di passe, ovvero una stabilità della comunità analitica garantita da relazioni di fiducia reciproca. È un punto, direi, oggi per noi acquisito, anche se nessun punto è acquisito per sempre o può essere dato per scontato. Le buone relazioni vanno quindi sempre coltivate e curate.

Conferenza tenuta presso l'Istituto del Buon Pastore di Bologna il 16 settembre 2023

Marco Focchi

Il tema della psicosi ordinaria si presta molto bene per sviluppare un discorso ad ampio raggio sulle variazioni storiche intervenute nella clinica psicoanalitica, sulle diverse configurazioni in cui essa si definisce e si trasforma, e per altro verso sul suo aggancio a una determinata struttura che ne forma il nocciolo duro, il reale inaggirabile. Ci può poi consentire uno sguardo sull’orizzonte di tempo in cui la pratica risponde alle variazioni del simbolico determinatesi nel sociale.
Credo sia per noi importante considerare l’oscillazione in cui dobbiamo mantenerci tra il nucleo pregnante che dà il carattere specifico della nostra clinica, e i mutamenti che rispondono alle molteplici lunghezze d’onda in cui si misura la comune ricezione. In altri termini: da un lato non possiamo ancorarci a una preservazione immutabile delle nostre coordinate cliniche, perché certe modalità di lettura e di intervento non sarebbero più leggibili nel nostro mondo. Non potremmo più fare come Freud che, durante una una passeggiata al Trotter, fa notare a Mahler che sua moglie ha lo stesso nome di sua madre, toccandolo così nel più profondo: l’interpretazione esplicitamente edipica si è consumata a misura del suo stesso successo, e il nucleo reale si è immunizzato rispetto alle sue parvenze edipiche. Al tempo stesso non possiamo neppure diluirci, a favore di una riconoscibilità, nell’indifferenziato che rischia di slittare verso il senso comune seguendo il vettore della minima resistenza.

Presentazione della tavola rotonda tenutasi il 1 dicembre 2023 a Milano presso la sede dell'Istituto freudiano con il titolo: L'era del tossico

Marco Focchi

Questa sera abbiamo il piacere di avere con noi Clotilde Leguil, psicoanalista a Parigi, autrice di molti libri, l’ultimo dei quali ha come titolo:  L’era del tossico. È un titolo che potrebbe fuorviare, facendo pensare che si tratti di un libro sulla droga. In realtà non è affatto un libro sulla droga, è piuttosto un libro sull’etica, e sui termini fondamentali attraverso cui si articolano i nostri desideri e i nostri piaceri nel mondo contemporaneo. Siamo abituati a pensare all’etica come all’indicazione di un modo d’agire lineare, dove dal bene viene il bene e dal male viene il male. La clinica psicoanalitica ci mette tuttavia di fronte a un Super-Io che non è più quello kantiano, imperniato sulla rinuncia, sulla massima universale che implica l’astensione da qualsiasi pathos e inclinazione personale, perché ci fa invece incontrare un Super-Io esigente, con una punta sadiana, come ha ben visto Lacan, che spinge al godimento, e che ci propone un’etica in cui bene e male s’incrociano, dal male viene il bene e dal bene viene il male, e nulla si presenta più in modo lineare. Freud aveva riconosciuto questa diversa dimensione parlando della pulsione di morte.